道教钱柜999登录

道教是礼仪之邦故里宗教,以“道”为最高信仰。道教在中原太古鬼神崇拜观念上,以黄、老墨家思想为理论依据,承袭西周以来的神明方术衍化形成。北齐末年出现大量道教社团,有名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式成立教团社团,距今已有1800年历史。道教为多神崇拜,尊奉的仙人是将道教对“道”之信仰人格化展示。道士是道教的神职人士,全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场子,全国现登记开放的宫观有2千余座。

道教,是发源于西夏本土中国春秋商朝的方仙道,是一个崇拜诸多神仙的多神教原生的宗派模式,紧要主题是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占据首要地方,在现世世界的也当仁不让发展。法家尽管从有穷时代即为诸子百家之一,道教把原为道德文学家神化了。直到南齐末期才有教团发生,益州(今甘肃)的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式渐渐周到。老子李耳(太上老君)是唐室先祖,元代尊封老子为坦途元阙圣祖太上玄元天子。

道教以“道”为最高信仰,认为“道”是化生万物的原来。在华夏传统文化中,道教是与儒学和佛教一起的一种占有着主导地位的辩护理论和谋求有关实施练成神仙的方法。

当今学术界所说的道教,是指在中原太古宗教信仰的底蕴上,承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教传统和修持方法,逐渐形成的以“道”作为最高信仰。紧即便奉太上老君为教主,并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真紧要经典,追求修炼成为仙人的一种中国的宗教,道教成仙或成神的重点方法大概可以综合为五种,服食仙药,外丹等,炼气与导引,内丹修炼,并借由道教科仪与自身法术修为等仪式来进献成仙,常见后来的菩萨多为内丹修炼和进献成神者与道术的修练者。

道教历史

道教与民族同呼吸、共命局,道教的野史与华夏野史紧密相连。

千帆竞发起点

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律,是跨越时空的暧昧存在,以“道”为重心建立道教的神学理论系列;老庄的神秘主义和保健思想所形成的得道成仙思想为道教的中央信仰。注重修炼养生,老子、庄子休指出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法,被教徒所继承弘扬。

西周先前时期的汉朝繁荣起了敬重黄帝和老子的黄老道教,明朝早期的统治者推崇无为而治的黄老之学,培养了“文景之治”的盛世。汉武帝后,黄老学说走向民间,与方仙道合流成黄老道,由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的法家思想被道教所匹配,构成宗教伦理道德的基点;墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容,被道教涵盖;《易经》是法师的着力经典,易学理论渗透到神学经济学、符箓丹道和斋醮科仪各地方;先秦道士邹衍的五行八卦学说,也为道教理论的首要性组成部分。[2]两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善,以“太平世界”为对象。清朝丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将命理术数、黄老、火候三者参合,总结升华了道教的养生炼丹术。

东魏景帝中元五年(公元前145),山西新乡道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹,济世救民,百姓感其功绩,遂改山名为“茅山”,茅氏二哥兄被称之为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山,开茅山道派。早于五斗米道的始建近300年。[3]汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于古代顺帝年间,在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法,命为天师”,炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道(天师道),尊老子为教祖,奉《道德经》为主干经典,[4]修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功的张鲁在广安建立了地点割据的短命政权。[4]灵帝时期,黄老道教徒张角在中原地区创办太平道,以《太平经》为根本经典,在疾疫流行时用符水咒说为人看病,发展了几十万教徒并建立三十六方来治本。张角在184年首长动员了黄巾起义,遭逢统治者的镇压而小败,太平道销声匿迹。

前进成熟

魏晋时期,道教分化为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教。茅山僧侣葛洪将道教神仙方术和墨家纲常名教相结合,构建了一套长生成仙类别,为上层士族丹鼎道教奠定了答辩基础。老庄玄学盛行,促进了道教理论的向上。

364年,上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册,传承上清派;同一代,葛巢甫传承灵宝派,以传授洞玄灵宝部经而得名。民间仍旧传播着通俗的道教,巴蜀地区五斗米道继续开拓进取,李特、李雄领导的流民起义拿到天师道首领范长生的匡助;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭的天师道。

南陈太武帝时期,封建史上首先位被圣上认同的的天师——寇谦之,称奉太上老君之命,以去除“三张伪法”(张陵、张衡、张鲁)和礼教为尺度对北朝道教举办改造,道教成为元朝国教,所以北朝历代君王都得临坛受儒家法箓,老氏之教大行于全球;南朝宋文帝时期,上清派传人陆修静吸收墨家、佛教仪式对南天师道举行改造。寇谦之和陆静修的革新,使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型,各个规章制度健全系统。南朝梁时代,茅山大高手陶弘景继续加码道教的神仙学说和修炼理论,构建了道教神仙谱系,广大了茅山上清派,使之变成今后的道门正统。

佛教初来中土时有意和儒家(道教)保持一致,而最早依傍道术而盛行。佛教重要吸收墨家义理与道教方术,而后在齐国僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景求学“长生术”,明朝佛教禅宗思想的建立,也受到当时皇家推崇道教——老庄考虑盛行的社会背景的影响。[5]南北朝时外来的佛教和本土的道教举行了凌厉的较量,在北朝彰显为北魏太武帝和魏国武帝的灭佛运动,在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辨。同时佛道之间也相互沟通,借鉴对方的福音理论。[6]

红红火火兴旺

后金施行佛道相提并论政策,隋文帝使用道教名词“开皇”作为开国年号,苏元朗开启了内丹学说,南陈是道教发展的转折时期。

西楚尊老子为祖先,奉道教为国教,采用措施大力推崇道教,提高道士地位。唐高祖规定“道大佛小,先老后释”,唐太宗重申“朕之本系,起自柱下”,搜集晋魏一时隐流、秘传的道书,普传大道。唐高宗尊奉老子为“太上玄元皇上”。唐玄宗积极促进道教内部改进,让道教记念黄老的彰着时代,剔除天师道巫术迷信色彩。发展墨家义理,使道教在离开儒家之后,再度对墨家的回归。如若说寇谦之对道教改进未成功与干净,那么唐玄宗时期主旨已经形成,道教发展到兴旺,社会上的崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出,孙思邈的《千金方》推动了医药学的提升,徐大升的《乙亥占》推动了天管教育学的上进,成玄英、李荣和王玄览的重玄学说发展了道教理论建设,茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭的《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提议的修炼方法成为内丹学先驱,道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了高大贡献。此时的道派在争鸣教义和法术科仪上竞相融合,以大茂山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。

中晚唐和五代一时,由于战乱兵祸道教相对低迷,中晚唐的统治者延续尊本崇道政策,五代十国也有皇帝信奉道教。其中唐武宗和南陈世宗尊道最为优异,同时也选取了撤除佛教的国策。此时部分道教学者为保障道教信仰而不懈努力,上清派杜光庭对老学探究、神仙学说作了总计,修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的起来;知名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和南韩人金可记等。清朝统治者继承了齐国崇奉道教的方针,宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两遍崇道热潮,编修道藏,大建宫观,册封神仙。西晋一时符箓道法兴盛,以高道众多的茅山宗实力最繁盛。内丹学经过全真教的陈抟、张伯端等真人的发扬光大而盛行,陈抟在命理术数、黄老、内丹三下面都颇有建树,全真道南宗祖师张伯端的《悟真篇》是修炼术上一部承先启后的严重性经典。

分化合流

12世纪中原地区,不愿与西汉统治者合作的怒族士人在甘肃、湖北白手起家了新道教:辅极帝天皇端午创造的全真道继承了钟吕二人的金丹法脉,并以“三教合一”、“全精、全气、全神”和“苦己利人”为特色,并逐步兼容合并了萧抱珍创造的太一道和刘德仁成立的真大道,开启了道教浓墨重彩的新篇章。明代统治者对待道教的千姿百态与孙吴基本一致,宋理宗积极拓宽劝善书《太上感应篇》。张继先的“正一雷法”,得到明代亡国之君宋徽宗的宠幸。另外,此时还衍生出了王文卿的神霄派、雷时中的天心派、黄舜申的清微派、宁全真的东华派和何真公的净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼,创制了先命后性、性命双修的金丹南宗。

北周先前时期,全真龙门派祖师丘处机真人以74岁的高龄,自海南昆嵛河南游35000里,在中亚机遇“一代天骄”成吉思汗,成就了“一言止杀”的历史性创举与汉蒙佳话,得到成吉思汗崇奉而呼之为“神仙”,拜之为国师,掌管天下道教,为全真道的大提升奠定了根基。

经过尹志平、李志长相继掌教,全真道进入鼎盛期,道门兴旺,宫观遍地。西晋集合全国后,全真道南下传教,并与金丹南宗交换丹道。两派有着共同的内丹理论渊源,陈致虚指出的“五祖七真”传承系统拿到共识,元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年,蒙古人册封张陵及其历代子孙为“天师”,命张宗演“领江南道教事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续开拓进取,宣扬“儒道合一”“忠孝净明”的净明道也在黑龙江流行。1304年元成宗扶植张与材为“正一教主”,标志着正共同的正统建立。

.走向世俗

翌日诸帝都对道教选用了敬意的态势:明太祖推崇城隍和土地,在全国各地建设了累累座城隍庙和土地庙;明成祖自诩为真哈工大帝的化身,对全真道士张三丰及其门派极为敬爱;晋朝宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部教头;明世宗以奉道为首务,宠信道士,热衷方术,爱好青词,使道教的兴Wanda到登峰造极的地步。1382年,明太祖设立道录司总理全国道教,并正式清退明朝授予峨通辽张氏子孙为“天师”的名目,分全真、正一二种分别管理,标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次的道教。全真派隐仙张三丰强调“三教归一”,提议了筑基修性、还丹修命的内丹学。[8]张宇初效仿全真宣扬“三教合一”,讲明道统源流、整顿不良道风,竭力将内丹与符箓统为一体,但收效甚微。正一道“嗣汉真人”在民间横行霸道,鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉,据《明史》记载:“素凶顽,至僭用乘舆器服,擅易制书。夺良家子女,逼取人财物。家置狱,前后杀四十余人,有一家五个人者。事闻,宪宗怒,械元吉至京,会百官廷讯,论处死刑。大顺道教最大的特点是世俗化和民间化。陆西星、伍守阳发展了内丹学说,使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创建罗教(无为教),指出“无生老母,真空家乡”,受其影响的各样民间宗教雨后春笋般冒出。民间宗教最初基本上由道教演变而来,道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其接收。道教对王阳明的心学和明末四大高僧都有很大影响,儒者林兆恩借鉴道教创造了三一教(夏教)。在文艺领域,出现了大量以神仙鬼怪为核心的神魔小说和戏剧节目。西晋道教的仙人信仰、伦理道德、科仪方术深切了公众的平时生活,供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宫观祠庙星罗棋布于城镇里弄、乡村田野。

迈向近代

梁国联合全国后接受了佛教,对道教选择了适度从紧的防范和抑制的策略。清初的顺治、康熙、雍正从笼络汉人的角度出发,抑制程度较为宽松,雍正是唯一优待道教的天骄。乾隆发布藏传佛教为国教.,将正一教主的品秩由二品降为五品,未来的玄汉皇帝对正一边限制不断加强。鸦片战争后,国家落后衰弱,西方思潮入侵,正共同更是江河日下。晋朝正一道地位很低,其中娄近垣是绝无仅有能以著述流传后世者。全真龙门派方丈大律师王常月祖师,提议了“戒行精严”的修行思想,开创“龙门小米”,促进全真道恢复生机。全真道在表达内丹学方面最是成绩斐然,有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等我们。晋代中前期,吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各个民间信仰盛行,各个民间宗教也继承了明末的热潮,义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派熟视无睹。中华民国树立后,废除了正一真人封号和财政支撑,新文化运动使道教思想受到巨大冲击,1928年国民政坛发布神祠废存标准又沉重打击了张天师,正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕,张陵第63代传人张恩溥摒弃正一祖庭衡山,随蒋潜逃山西。

民国时期最著名的道教学者是全真龙门派居士陈撄宁,他提议了独树一帜的“神仙学”理论,意在力促道教与时俱进。

重获新生

新中国创立后,在法网和方针上确保了人民的宗教信仰自由。1957年,中国道教协会在全真龙门派祖庭新加坡白云观建立,道教第一次有了统一的全国性社团。“文革”时期,道教境遇特大的磨损。1980年中国道教协会另行苏醒工作。道教讨论可以延续,全真道“传戒”法统有所回升,宫观拿到修建,斋醮、慈善活动拓展,道教重获新生。依照二〇一〇年零点公司所做的神州人振奋生活调查,大约1.73亿人自称信奉道教,其中大约1200万人是家喻户晓的道教徒;还有大约2亿三人信奉祖宗神灵,大约1.41亿人笃信道教财神,大约2亿人迷信海神;大约1.45亿人深信不疑风水堪舆,大约3.62亿人信任命理相学。遵照二零一一年南岳国际道教论坛上的牵线,大陆正规的全真住观道士有近3万五个人,散居道士约6万两个人,登记备案的道教活动场馆3万多座,其中道教宫观约9000座,还有一系列、难以计数的民间信仰祠庙。道教的始建史载黄帝一边打仗一面学仙,道教所用的道历,就是从黄帝纪年先导的。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》,奠定了道教的论争功底。

广泛传播

道教在明日时期正式传入陕西。日占时代,道教备受打压,道观必须供奉佛像才能保障,很多民众信奉道教以标明自己的民族立场,由此道教备受打压,道教宫观屡遭损毁,必须兼供佛像或民间神祇才能得以保全,这种混杂情状继续至今,且造成四川辈出“佛道一家”的现象。海南道教具有深入的地方特色,道士分为红头司公和乌头司公,注重斋醮科仪。吉林当局主张民间宗教公开化,纳入道教范畴以便于管理,按照二零一二年辽宁内政部发布的数量,河南共有15211座登记在案的庙宇,其中道教宫观占78.3%,约有1.2万座,陕西的道教(含一直道和民间信仰)信众超越1000万人。香港(Hong Kong)道教在先天起来活跃。1961年确立的道教联合会,是香港(香港)最大的道教社团。香江道教有先天道、全真道、纯阳派三大流派,供奉的神灵人气最旺的是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香岛道教(含民间信仰)信众超越200万人。1999年阿拉木图道教协会创立,进入了发展的新时期。道教对少数民族发生了很大的影响,尤其是少数民族聚居的西南和中南地区。道教在少数民族采纳将道教信仰与本民族信仰相结合的花样。遵照民族工作者总计,我国的少数民族信仰道教为主的有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个,信众领先1000万人。道教全真派也不胫而走日韩朝、东东亚、欧美等国,在南韩、越南社会主义共和国、新加坡共和国、马来亚等富有大量的信众,全真教成为名副其实的世界道教主流。

玄门经典

道教认为,道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生,使用当然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”,神仙通过乩仙降笔等形式将经典传授给高道名士,再由他们传出布道于江湖民众。道教经典卷帙浩繁,包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各地点内容。

主导经典

四大主导经典

老子《道德经》

《黄帝阴符经》

《周易参同契》

《周易》

道教四子真经

《南华真经》

《通玄真经》

《冲虚真经》

《洞灵真经》

着重经典

早期经典

《太平经》

《老子想尔注》

《上清大洞真经》

《正一经》

《灵宝经》

修炼经典

《黄庭经》

《心印经》

《坐忘论》

《悟真篇》

《化书》

度人经典

《度人经》

《玉皇经》

《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》

《北斗经》

《玉枢经》

法术经典

《黄帝内经》

《奇门遁甲》

《皇极经世书》

《麻衣神相》

《果老星宗》

宗师

  著作

《文始真经》

《抱朴子》

《龙抬头立教十五论》

《邱祖全书》

《龙门心法》

劝善

  经书

《太上感应篇》

《关帝觉世真经》

《吕祖说三世因果经》

《文昌帝君阴骘文》

《太上老君说报父母恩重经》

相关

  经典

《黄帝四经》

《六韬》

《鬼谷子》

《墨子》

《河图洛书》

《淮南子》

《孝经》

《般若心经》

《吕氏春秋》

 《韩非子》

自然作业

《清静经》

《护命妙经》

《度厄真经》

《心印经》

《八大神咒》

《诸真宝诰》

《灵官咒》

《邱祖忏文》

《土地咒》

《祝寿文》

《三皈依》

晚坛

功课

《救苦妙经》

《得道真经》

《拔罪妙经》

《诸真宝诰》

《报恩宝诰》

《十二愿》

《结经偈》

神仙传记

《山海经》、《游仙诗》、《天问》、《穆皇帝传》、《五岳真形图》、《列仙传》
、《海内十洲记》 、《玄中记》、《神仙传》 、《墉城集仙录》 、《洞仙传》
、《续仙传》 、《三洞群仙录》 、《历世真仙体道通鉴》 、《神仙感遇传》
、《博物志》
、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、《玄品录》

历朝历代道藏

[9]

陆静修的《三洞经书目录》为道教经典的编辑成立了三洞、四辅、十二部的体例和规则,三洞即洞真、洞玄、洞神,四辅指太平、太玄、太清、正一,十二类为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、奏表。道藏是史前的大百科全书,载有历史学、政治、军事、经济、教育、经济学、历史、艺术、经济学、化学、天文、地理、数学、技术各方面的增长的始末。[10]1996至2004年,国内百位专家学者以北宋正、续《道藏》为蓝本,保持三洞四辅的主题框架,集中大量的人工和物力,编纂成了49册的《中华道藏》。

神仙谱系

道教是一级的多神教,神系纷繁复杂,神祇数量极多。“道”无形无象,而又生育天地万物。道教重要有四大神系:正统道教神系,民间信仰神系,上古神话神系,神魔小说神系(基本无用)。在道教中,“神”指先天自然化生之圣,“仙”指先天修炼得道之人。[7]众人一般将神、仙二词合用或混用。正统道教之神称为“尊神”,民间信仰之神称为“俗神”,神魔随笔中虚构的神灵一般不列在道教供奉范畴之内。

三清

三清是道教的万丈神与教主:玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊,总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。三清三位一体,是“道”的化身。《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”元始天尊象征“天地未形,万物未生”的“无极”状态,灵宝天尊象征“混沌始判,阴阳初分”的“太极”状态,道德天尊象征“冲气为和,万物化生”的“冲和”状态。元始天尊造化天地,为龙汉祖劫玉清教主;灵宝天尊度化万物,为赤明中劫上清教主;道德天尊教化世人,为开皇末劫太清教主。道德天尊亦称作“太上老君”,圣人老子是他的第十三个化身。

玉帝

玉皇赦罪天尊是众神之帝,全名叫“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝统御所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼怪,总管三界、四生、六道、十方的万事生老病死、兴衰成败、吉凶祸福。玉帝也是儒教的万丈神——昊天上帝,仍然中华民间信仰的参天神——天,民间尊称为上天、苍天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爷等。四御

四御是辅佐玉帝、代天行化的四位天帝:中天紫微北极大帝,勾陈上宫君王大帝,南极一生大帝,承天效法后土皇地祇(后土娘娘)。统御万天的昊天玉国君帝、统御万地的后土皇地祇、统御万类的东极太乙天尊青玄上帝、统御万雷的西极勾陈上宫天子大帝、统御万灵的南极一生大帝、统御万星的天空北极紫微大帝合称为六御(六合),代表宇宙广袤无限的空中。[13]此外还有东王公、五方五老、三十二天帝等天帝。

诸星曜神

斗姆元君:北斗众星之母,接引众生,超离诸苦四方之神:东青龙,西白虎,南朱雀,北玄武

南斗六星君:司命星君,司禄星君,延寿星君,益算星君,度厄星君,上生星君

北斗七星君:贪狼星君,巨门星君,禄存星君,文曲星君,廉贞星君,武曲星君,破军星君

九曜星君,二十八星宿,三十六天罡,七十二地煞

琼台女神

王母娘娘:女仙领袖,理宇宙之阴气,养育天地

碧霞元君:敬亭山女神,掌管人间善恶,普济群生

妈祖娘娘:中华海神,珍重航运,尊称天妃天后

高空玄女,百花仙子,送子娘娘,慈航真人,三霄娘娘,庐山老母,紫虚元君,眼光娘娘

知识之神

文昌帝君:掌管功名利禄,护佑文风昌盛;

大魁星君:司职考试功名,爱戴压倒元白[14];

天枢上相:姜子牙,张良,诸葛武侯,魏征,浮休道人,刘基;

华夏十圣:酒圣杜康,文圣孔丘,史圣司马迁,医圣张仲景,关云长关云长,书圣王羲之,草圣张旭,画圣吴道子,诗圣杜少陵,茶圣陆羽;

法家四圣:至圣尼父,复圣颜回,宗圣曾子,亚圣孟子;

诸子圣人:儿子,墨翟,鲁班,邹衍,荀况,韩非,董仲舒,颜廷利,韩昌黎,包拯,朱熹,王阳明。

忠武战神

真浙大帝:道教战神之首,涤荡宇内妖魔,秦代爱戴神;

太空应元雷声普化天尊:雷祖,统领雷部诸将,掌物掌人,司生司杀;

关圣帝君:神武善战,协天护国,扶正保民,驱邪除恶;

护法四帅:赵玄坛,关帝君,马灵官,温师长;

王灵官:道教第一护法神;二郎神,托塔天王,三坛海会大神;

雷公,电母,风伯,雨师,水神,火神[15];

中国名将:伍子胥,项羽,韩信,李广,卫青,张益德,冉闵,秦琼,尉迟恭,岳将军,徐达,戚继光。

财物之神

正印神赵公明:解释公平,买卖求财,宜利和合,无不如意;

文财神比干:无偏无私,办事公道,买卖公平,童叟无欺;

武财神关云长:善于理财,信义俱全,庇佑创业,护航经营;

五路财神:玄坛真君和招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官;

准财神:财帛星君,五显神,刘海蟾,沈万三,儒商国王子贡,道商君主范蠡[16]。

吉利之神

三官大帝:天官赐福,地官赦罪,水官解厄[17];

  八仙:吕洞宾,何仙姑,张果老,韩湘子,钟离权,曹国舅,蓝采和,铁拐李;

福禄寿Samsung,和合二仙,石敢当,喜神,月老,彭祖,麻姑。

医药之神

医神华佗,医圣张仲景,药王孙思邈,保生大帝吴夲;

十大神医:扁鹊,张仲景,华佗,皇甫谧,葛洪,孙思邈,钱乙,朱丹溪,李时珍,叶天士。

行业祖师

五行的祖师爷多是道教神仙人物,如金属业李老君、金融界赵公明、戏曲界李隆基、纺织业黄道婆、豆腐坊刘安等。[18]

护理之神

祖先神灵:祖先荫庇子孙后代,敬天法祖慎终追远;

十二生肖,六十君王;

灶王,门神,床神,厕神,井神。

地点俗神

五岳沙皇,四海龙王,城隍神,土地公,山神,水神,河伯。

地方特有俗神:东北五大仙,,常州金花仙姑,皖南汪公大帝,宜春三茅真君,奥兰多张吴王,哈尔滨杨府爷,卡托维兹临水老婆,呼和浩特开漳圣王,潮汕三山主公,江苏国姓爷,江苏冉闵天王,安徽冼夫人,香港(香江)黄大仙、南安广泽尊王、惠泽尊王等。

上古诸神

造物主大帝:开天辟地之祖,成立万事万物,元始天尊的化身;

女娲娘娘:大地之母,炼石补天,捏土造人,上古第一女神;

三皇五帝:轩辕黄帝,伏羲,炎帝,少昊,颛顼;

创世之神:天吴,毕方,据比,竖亥,烛阴;

正方天帝:昊天玉皇大帝,紫微太皇大帝,勾陈天皇大帝,真武荡魔大帝

四大天王:唐尧,虞舜,大禹,商汤。 [19]

高道真人

道祖门下四大真人:南华真人,冲虚真人,通玄真人,洞灵真人;

文始真人关尹子,王禅老祖陈素庵,

北极真人安期生,纯阳真人吕洞宾,

纯佑帝君刘海蟾,陈抟老祖扶摇子,

紫阳真人张伯端,辅极帝太岁寒食节,

热这亚真人丘处机,显化真人张三丰。

幽冥鬼神

太乙天尊:东方长乐世界大慈仁者,寻声救苦,超度幽冥鬼魂;

酆都大帝:幽冥界最高神,主宰酆都地狱,考校群鬼阴魂;

东岳皇上:统治普陀山地狱,注死录生,精通人间生死大权;

十殿阎王:秦广王,楚江王,宋国王,五官王,阎罗王,卞城王,峨大理王,都市王,平等王,转轮王;

钟馗天师:打鬼驱邪,斩妖除魔,赐福镇宅。

史上十大崇道天皇

始祖名讳 重要事迹

秦始皇嬴政

生平致力于派遣方士黄海寻仙,两回大规模东巡求取长生仙药

汉武帝刘彻

封禅五岳,大量录取神仙方士,效法秦始皇大搞祀神求仙活动

唐太宗李世民

推行墨家无为治国政策,晚年酷爱长生方术,喜好服食丹药

唐高宗李治

尊大圣祖老子为“太上玄元太岁”,并尊奉《道德经》为上经

唐玄宗李隆基

抓住老君崇拜热潮,规定玄学道举制度,编纂《开元道藏》

宋真宗赵恒

尊奉赵公明为圣祖,热衷天书祥瑞,册封东岳大帝、碧霞元君

宋徽宗赵佶

自号“道君国君”,加封玉皇大帝,首开册封关羽、妈祖之先例

宋理宗赵昀

信奉三山符箓,积极拓宽劝善书《太上感应篇》

明成祖朱棣

显露为玄天真北大帝化身,推崇张三丰,建设宫观大兴峨三明

明世宗朱厚熜

以奉道为首务,宠信道徒方士,热爱斋醮乩仙,迷恋丹药方术

先秦人物

伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝 大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆王 老子 孔子
王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡 鬼谷子 墨子 孙武 列子 扁鹊 庄子 孟子 环渊
田骈 慎到 宋妍 尹文 邹衍 荀子 安期生 吕不韦 鲁班 李明

秦汉人物

张良  陆贾  刘安  东方朔  董仲舒  李少君  司马迁  茅盈  茅固  茅衷 
严遵  扬雄  阴长生  王方平  张修  河上公  徐福 黄石公

魏晋南北朝人员

阮籍  嵇康  何晏  王弼  郑隐 狐丘 范长生  葛洪  杨羲  孙恩  王玄甫 
葛巢甫  郭象  郭璞  尹通  王延  严达  寇谦之  陆静修  顾欢  陶弘景 
孟景翼  孟智周  张宾

隋唐五代人物

王远知  苏元朗  岐晖  孙思邈  徐大升  许先潮  魏征  傅仁均  成玄英 
李荣  王玄览  张果老  李十二  潘师正  叶法善  尹文操  司马承祯  贺知章 
张万福  李含光  吴筠  薛幽栖  李筌  赵归真  杜光庭  崔希范  彭晓  谭峭 
罗隐  闾丘方远  聂师道  钟离权  吕洞宾  韩湘子  施肩吾  何仙姑  陈靖姑 
刘海蟾  金可记  铁拐李  曹国舅  蓝采和

宋元人物

陈抟  苏澄隐  刘若拙  林默娘  张君房  张正随  张伯端  石泰  刘永年 
张无梦  陈景元  刘混康  贾善翔  饶洞天  张继先  林灵素  张虚白  王文卿 
萨守坚  宁全真  吴夲  王重阳  刘德仁  萧抱珍  薛道光  陈楠  马钰 
谭处端  刘处玄  丘处机  王处一  郝大通  孙不二  赵道坚  尹志平  张可大 
雷时中  黄舜申  莫月鼎  杜道坚  李道纯  林灵真  张宗演  张留孙 刘玉 
吴全节  张雨  陈致虚  赵宜真

明清人员

张三丰 张正常 冷谦 张中 周颠 刘渊然 张宇初 朱权 邵以正 罗梦鸿 邵元节
陶仲文 张永绪 张国祥 陆西星 卓晚春 伍守阳 朱耷 王常月 张清夜 娄近垣
刘一明 闵一得 傅金铨 李西月 柳华阳

现代人士

陈撄宁 阿炳 易心莹 岳崇岱 李理山 张恩溥 李约瑟 黎遇航 傅圆天 闵智亭
江至霖 王嗣林 谢宗信 任法玖 吴诚真 王全林 叶至明 黄信阳 陈莲笙 许信友
任宗权

仙道文化

道教的常念圣号是:福生无量天尊。

重在派别

遵照法术原理,道教可以分成上层丹鼎派和下等符箓派,即全真道和正一道,这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。[20]全真道亦称作全真教、全真派,是由王重阳节于东魏先前时期建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和森林制度,要求道士出家住观修行,不鼓励娶妻,不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为核心;[21]其修炼核心是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。经邱处机的推动而扩张了全真道,现为世界道教主流宗教,有龙门派、花果山派、清静派、三丰派、老雁荡山派(陈氏堪舆派)、金丹南宗等支派。[22]正协同正式形成于北齐大德八年(1304)元成宗册封张与材为‘正一教主’,以扶乩巫蛊等迷信活动为第一谋生手段。正一道士中特出一部分有夫妻,不住宫观,吃荤饮酒,不守戒规。另外还有为数不少民间道教派别,如安徽三一教、香岛先天道、甘肃一向道、南朝鲜天道教、越南社会主义共和国高台教、东东南亚德教等。

中国道教协会

是全国道教徒联合的爱民宗教团体和教务社团。其要旨是举行道教事业,传扬道教文化,发挥道教在构建和谐社会和推动经济社会发展中的积极功用。道教协会总部放在全真龙门派祖庭迪拜白云观,中国内地省、自治区一流的道教协会有27个,市、县道教协会300三个。港澳台地区和局部天边国家也树立了成百上千道教协会。[23]1912年,新加坡确立了以全真派为主的“主旨道教会”,此为道教界筹划建立近代式教会社团的始发。中华人民共和国建立后,1957年全国道教界创建了仍以全真道为主流的中国道教协会,此后处处又陆续创立了地点性道教协会。

玄门弟子

道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类,民间道教人员还有方士、术士、隐士等。信士是指没有经验正式的宗教认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获取皈依证的正经弟子;道士是指经受全真冠巾和拿到道士证的神职人士;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。[24]

斋醮科仪

在宫观中,人们平日看到道士们着装道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲,在坛场翩翩起舞,这就是斋醮科仪,亦称作道场、法事、科教。“斋”指斋戒洁净,“醮”指祭奠祈祷,斋醮即供斋醮神,以求福免灾,其法为清心洁身、筑坛设供,书表章以祷神灵。斋醮是包罗方技命理术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服装和道教音乐的归结措施,具有很强的观赏性。斋醮科仪分为阳事和阴事,即清礁和幽醮。清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的道场。幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的佛事。另外,宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞,都要举办祝寿、庆贺等礼仪,这一个常行的仪规统属斋醮科仪。在道教官观内,人们经常可以观看道士们着装金丝银线的道袍,手持不同的乐器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,那就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。

叩拜礼仪

道教礼仪源自《周礼》,涉及宗教活动、通常生活各方面,包含叩拜、供养、诵经、戒律、服装等情节。信众对正常人行拱手礼或作揖礼,而对神灵、真人则行叩拜礼,以示特别崇敬。道教叩拜模式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩二种,其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称作抱拳礼,分为二种:一种是墨家礼仪,两手相抱,举于胸前,立而不俯;另一种是左手抱右手,负阴抱阳、蕴含五行,内掐子午诀,外呈太极图。作揖礼动作为:一面躬身,一面抱拳,自下而上,向人行礼。

宗教节日

各洞神仙圣诞、得道之日,皆为道教节日。道教节日既继承上古华夏习俗,又与中华传统节日密切关系。首要节日有:三清节:小雪加元始天尊圣诞,春分日灵宝天尊圣诞,11月十五道德天尊圣诞。三元节:六月十五上元节(重阳),二月十五中元节(鬼节),十一月十五端午。五腊节:二月首一天腊之辰(下元节),11月尾五地腊之辰(清明节),二月底七道德腊之辰(春节),1月底一民岁腊之辰,十12月底八王侯腊之辰。诸神圣诞:10月尾九玉皇皇上圣诞,10月尾三文昌帝君圣诞,三月尾六日全真道皇帝东华帝君圣诞,九月十九慈航真人(观音)圣诞,7月廿八东岳大帝圣诞,一月底三王母娘娘圣诞、真南开帝圣诞、轩辕黄帝圣诞,六月十五玄坛财神圣诞,1一月廿三妈祖娘娘圣诞,十二月十四纯阳祖师圣诞,一月十八碧霞元君圣诞,二月廿四关圣帝君圣诞,6月中九斗姆元君圣诞、春龙节祖师圣诞(上巳节),十八月十一太乙天尊圣诞。其他节日:8月中五接财神,祭奠祖宗祭灶节,十月十九观音成道,12月十五嫦娥奔月(端午),六月二十三春节(小年)。

道教服饰

冠服:道士平日试穿的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定特别简单,从南朝刘宋陆修静起,道士的冠服制度趋向严谨,冠服区别愈加显明。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五,对各样道士的冠服作了明确规定。书称:“服以象德仪形,道士女冠,威仪之先参佩经法,各须具有如本法,不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化,按法派分为六类。

道教称谓

在历史上,随着各朝代文化的震慑,道士修行程度和教理造诣,以及担任的教职,配以连带的名目,择要简述如下:方丈:对道教十方丛林最高官员称谓,亦可称“住持”。方丈是受过三坛大戒,接过律师传“法”,戒行精严,德高望重,受任何道众珍贵而选的老道。监院:亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选,为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者,必须才全智足,通道明德,仁义谦恭,宽宏大量,弱己卫众,柔和善良,明罪福因果,功行俱备。知客:负责接待参访及迎送宾客,《三乘集要》记载:“知客应答高明言语,接待十方宾朋,须以获知事务,通达人情,乃可任也。高功:指那么些德高望重,精于斋醮科仪,善于踏罡步斗,互换神人,代神宣教,祈福消灾,拔度幽魂,主持斋醮法会的法师,是经师的元首。道人:最初与方士同义,最早出现于《汉书·京房传》。道教创设后,道人一词曾专指道士。南北朝时代,则以道人专指沙门,而区别于道士。北宋未来,又以道人泛指有道术之人,或指道士。道长:是当今教外人员对出家道士的尊称,而不是职称。法师:精通经戒、主持斋仪,度人入道,堪为众范的道士,叫法师。理解道法,能珍视教化,为人师表者叫法师。炼师:初始多指修习上清法者,后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。祖师、宗师:各道派的创办人曰祖师;各派传道的领袖称之为宗师。真人:
通常尊称这个体道大法,道行高深,羽化登仙的法师。黄冠:早期道教徒崇尚褐色,故世人按照道士衣冠颜色,称道士为黄冠。羽客:亦称“羽士”、“羽人”。以鸟羽比喻仙人可飞升上天,引申为神仙方士,进而专指道士。后世道士多取以自号。先生:道士的尊称或谥号、赐号。居士:信奉道教的俗家信众。

道教不仅明文规定了各样修持戒律,也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了特殊的宗教禁忌。

四不吃:道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉,因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。[27]

道不言寿:道教重生恶死,忌讳询问年龄,所以问老道长高寿是不礼貌的行为。

戊不朝真:道教逢农历天干为“戊”之日(辛丑、壬午、丁酉、丁未、丁丑、己卯),不烧香、不诵经、不朝拜,不建斋设醮。

仙山道观

神仙境界

道教的菩萨境界首要分为六种,三十六天、神山仙岛、洞天福地是神仙的宅基地,名山大川、幽冥地府、人间宫观是名胜的拉开。三十六天:从上到下依次为无极大罗天、三清天、四梵天、无色界四天、色界十八天和欲界六天。神山仙岛:重要有昆仑山、蓬莱三神山、大小方诸山和十洲三岛。[28]洞天福地:洞天,指山中有洞室通达天界,贯通诸山;福地,指得福之地,居住于此可以受福度世、修成地仙。洞天福地分为十大洞天、三十六洞天和七十二鱼米之乡。幽冥地府:幽冥地府是鬼的社会风气,需要神仙监管,所以地狱是特殊的名胜。幽冥地府重要不外乎酆都地狱、青城山地狱和十王殿。

发源地

浙江崆峒山,周至楼观台,海南茅山

墨家名山

名山大川吸取世界灵气,是修炼的绝佳场面。

神州五岳:东岳峨张家口,西岳九华山,南岳龙虎山,北岳龙虎山,中岳武当山

符箓三山:吉林茅山,黑龙江五台山,四川阁皂山

四大名山:黑龙江五台山,陕西大茂山,广东华山,山西衡山

东北名山:沧澜江松峰山,甘肃千山,安徽铁刹山

华北名山:东京(Tokyo)圣莲山,上海妙峰山,香港丫髻山,陕西绵山,江西北华山,安徽张果老山,辽宁古青城山

西北名山:安徽嵩山,台湾白云山,河北崆峒山,新疆天山,黑龙江五台山

华东名山:马普托穹窿山,伯明翰玉皇山,安徽崂山,广东昆嵛山,甘肃五指山,包头三清山,海南齐云山,四川华山,松原八公山,温得和克天台山,金华会稽山,罗安达五台山,湖北花果山,南宁清源山

中南名山:广东王屋山,桂林老君山,唐山五朵山,芜湖真武山,盘锦九宫山,长阳中华山,英山南雁荡山,江西五雷山,山西罗浮山,苏禄海西樵山,黑龙江文笔峰

西南名山:新津老君山,松原真武山,枣庄巍宝山,腾冲云峰山

享誉宫观

世间的宫观是神灵的象征性住所,是向神灵祈祷的地点,道教活动场面紧要称谓有宫、观、庙,还有院、殿、祠、堂、坛、馆、庵、阁、洞、府等名称。

道教祖庭:

京城白云观、芮城永乐宫、户县春耕节宫——全真道三大祖庭

全真派祖庭——昆嵛山烟霞洞神清观

句容茅山道院——上清派祖庭

青城山大上清宫——正一道祖庭

翠五台山太乙宫——妙真道祖庭。

阁皂山大万寿崇真宫——灵宝派祖庭

天台山桐柏宫——全真南宗祖庭

临汾紫霞宫——金丹西派祖庭

西山万寿宫——净明道祖庭

子午峪金仙观——南朝鲜道教祖庭

神仙祖庙:

鹿邑太清宫、涡阳天静宫——太上老君祖庙 天山天池西王母祖庙——王母娘娘祖庙

万荣后土祠——后土娘娘祖庙 仙都黄帝祠宇——轩辕黄帝行宫

五台山太和宫——真北大帝祖庙 梓潼七曲山大庙——文昌帝君祖庙

解州关帝庙——关圣帝君祖庙 庐山碧霞祠——碧霞元君祖庙

五指山岱庙——东岳大帝祖庙 湄洲妈祖祖庙——天后娘娘祖庙

绍兴黄大仙祖宫——黄大仙祖庙 白礁慈济宫——保生大帝祖庙[24]

增城何仙姑家庙——何仙姑祖庙

华北名观:迪拜东岳庙,金融街吕祖宫,名古屋天后宫,新乡玉清观,曲阳北岳庙,鹿泉十方院,通化魁星楼,花果山北岳庙,绵山大罗宫,北峨承德道观,宁德太清宫,涉县娲皇宫

东北名观:杜阿拉太清宫,千山无量观,江西玄帝观,松峰山海云观,火奴鲁鲁南宁观

西北名观:

周至楼观台,马赛八仙宫,长安金仙观,纽伦堡都城隍庙,雁荡山玉泉院,华阴西岳庙,波弗特海金台观,佳县白云观,留坝张良庙,紫阳真人宫,南昌白云观,三门峡太昊宫,三门峡玉泉观,崆峒山太和宫,宁德土楼观

华东名观:昆仑山王母池,崂山太清宫,昆嵛山神清观,兰州蓬莱阁,时尚之都城隍庙,上海白云观,香水之都钦赐仰殿,迪拜三元宫巴尔的摩玄妙观,穹窿山上真观,周庄澄虚道院,费城三山道院,泰州润州道院,金坛乾元观,长春白龙观,盐城琼花观,丰县天师观,南京抱朴道院,玉皇山福星观,乌镇修真观,会稽山禹庙,新昌七夕节宫,慈城清道观,天台山紫阳宫,华山仙姑洞,金沙萨城隍庙,涂山禹王宫,五指山太素宫,阿比让万寿宫,黄山仙人洞,武夷山大上清宫,三清山三清宫,葛仙山葛仙祠,南安郭山庙,南安云山宫

中南名观:雁荡山中岳庙,鹿邑明道宫,淮阳太昊陵,扬州卧龙岗武侯祠,张家口延庆观,马赛得梅因观,华山紫霄宫,九宫山瑞庆宫,泰山南岳大庙,辽源紫霞观,圣地亚哥三元宫,华盛顿纯阳观,布宜诺斯艾利斯(Ellis)黄大仙祠,花都圆玄道观,台州祖庙,黄海庆云洞,罗浮山冲虚古观,文笔峰玉蟾宫

西南名观:菲尼克(Nick)斯太极宫(老君洞),圣Louis青羊宫,鹤鸣山道观,都江堰二王庙,泰山天师洞,五台山建福宫,三台云台观,大连仙人洞,多特蒙德太和宫,巍宝山土主庙,腾冲云峰山道观,湖北南宁山
道观

港台名观:马尼拉指南宫,新德里行天宫,鹿港天后宫,圣安东尼奥道德院,香港(香江)黄大仙祠,蓬瀛仙馆,戈亚尼亚妈祖阁庙,

天涯海角名观:新加坡顺天宫,大马柔佛古庙,越南社会主义共和国蒙得维的亚真武观,扶桑横滨天后宫,美利坚联邦合众国伦敦天后宫,加拿大华沙蓬莱阁,西班牙华盛顿清净宫,澳大塔那那利佛纽省青松观

玄道影响

鲁迅曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断:“前曾言中国根柢全在道教,此说近颇广行。以此读史,有众多问题可以缓解……了然此理者,精通中国大多”。[30]大不列颠及北爱尔兰联合王国汉学家李约瑟也认为:“中国知识就像一棵小树,而这棵小树的根在儒家。”

学术思想

郭沫若认为:“墨家思想可以说垄断了二千年来的中国教育界,法家店早已被吞并了,孔家店仅存了一个牌号。”[31]道教作为传承法家思想的主力,先后发生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学,在学术领域的地位自然一目了解。在工学上,道教无中生有、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法,在西夏是被大规模接受的价值观世界观和方法论。[32]儒道互补是对华夏传统文化的深邃概括。齐国大儒周敦颐、程颢、程颐、朱熹的学术思想源自高道陈抟,程朱农学将道教的宇宙图式论和法家纲常名教结合构建了“天理”医学体系。南梁王阳明的心学处处把“良知”说和内丹学相相比拟,充裕汲取了道教玄学理论和修养方法。[33]两千年来佛、道两大传统宗教不断地拓展交互。南陈时期佛教被众人就是黄老道的支派,南北朝时佛教的扩散借助了老庄玄学的影响,禅宗的大旨方法深受庄周学说的开导,密宗的修行方法大量借鉴了神灵方术。

政治经济

道教认为“身国同治”、“内圣外王”,清静无为是治国和修养的通用原理。细读中国历史,会发觉一个秘密:西晋文景之治、光武红米,孙吴贞观之治、开元盛世,清代仁宗盛世,魏国洪武之治、仁宣之治,西汉康乾盛世,这一个鼎盛时期都选取“内用黄老、外示儒术”的治国方针。[35]道教“无为而治”的盘算,与西方“看不见的手”的市场经济思想不谋而合。事实上,每当统治者以黄老学说作为携带思想时,休养生息,轻徭薄赋,垂拱而治,就会“天下自正”,生产复苏发展,经济发达兴旺,出现太平盛世。[36]

保守统治者平时使用道教为巩固执政服务,祈求江山稳定,秦皇汉武热衷神仙方术,唐宗宋祖敬服扶植道教,南宋盛行崇道之风;另一方面,民间道教通常成为村民起义的合计武器和团协会格局,从汉末黄巾起义、南北朝李弘起义,到元末白莲教起义、清末义和团活动,各个起义络绎不绝,“替天行道”成为村民起义的显明旗帜。[37]道教与军官有渊源关系,兵家军事策略和道教修炼法门相互影响,《道德经》、《阴符经》常被视为兵书,“将欲取之,必先予之”、“以奇用兵”等合计被军官啄磨选取,奇门遁甲等道术也在队伍容貌中施行应用。[38]

经济学艺术

道教的微妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥焕发、贵生伦理渗透到教育学艺术领域的所有,道教的当然心境、浪漫主义深深影响着传统文艺的审赏心悦目,提供了充分的动感源泉。南北朝以来的《搜神记》、《酉阳杂俎》、《聊斋志异》等志怪随笔与道教密切相关,唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等带有大量的道教元素。唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的品格,宋词中大量牌子名源自道教,元曲中神仙飞升题材的曲目非常优异;明清小说包括四大名著都蕴涵道教神学思想,形成了“智者形象道士化”的传统。此外还有独特的道教管理学样式被衍生出来,如诗仙的游仙诗、辽朝风靡的青词,以及《封神演义》、《西游记》等神魔随笔。当代风行的修真小说以丹道为主题,玄幻随笔、盗墓随笔、仙侠随笔也与道教紧密相连。

大象无形、大音希声”思想深远影响着中华措施追求写意、神似、自然的品格和气宇。王羲之、顾恺之、吴道子、赵孟頫、黄公望、祝枝山、徐渭、朱耷、郑板桥等书音乐家都是道教徒,其随笔深受道教思想浸润。道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的前进,西路评剧、大腔戏、大弦调、安徽端公戏等都充裕汲取其营养。天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国价值观建筑的选址、布局和建筑。[39]

科学技术

道教具有战胜自然的振奋,各样追求突破生命极限的方术实践推动了北周科学技术的进化,东南亚的赛璐珞、矿物学、植物学和药物学都起点于墨家。道教易学学与汉代数学有不解之缘,也在光学、磁学、声学、天教育学领域颇有建树;四大发明中,火药源自道士炼制外丹,指南针和印刷术的表明也和道教密切互换;道教在炼丹实践中促进了冶金技术的进步,道士为兑现“御风而行”推动了机械创设的上进;道教为酒、水泥、颜料的打造做出了进献,豆腐是东营王炼丹的产物;道士炼丹积累了充足的化学知识,炼丹术西传到非洲成为现代化学的前任。[40]法学通仙道,道教为追求延年益寿、长生久视而庞大地推进了医药学、养生学的向上,葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、傅山、刘一明等重重高道都是农学家。道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指引思想,外丹术开创了化学制药的判例,道教在生农学、经络学、解剖学、药物学、性文学、心境学等方面都颇有建树。服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的重头戏内容,儒家养生衍生出各样强身健体的国术气功,太极拳、形意拳、八卦掌都源自张三丰的内家拳。

全民性格

道教对国人的人性心境、伦理道德和全民族凝聚力的培育是无与伦比的。周作人认为:“通常讲中国宗教的人,总说有儒释道三教,其实儒教的纲常早已崩坏,佛教也只剩了巡回因果几件和道教同化了的迷信还流行民间,支配国民思想的已经完全是道教的势力了。照事实看来,中国人确实都是道教徒。”道教尊道重道和唯道是求的人生经济学,激励国人勤苦操练、知行合一,为求道得道而拼命探索、不懈斗争;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神,塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、以柔克刚的想想方法,培养了国人内敛、含蓄的性情心境;道教阴阳和谐、天人合一的惦念,决定了华夏人的辩证思想形式;道教奉行“知常容,容乃公”的规则,形成了超生忍让、兼容开放的中华民族性格,促使中华文明经久不衰。[37]“仁义道德”是中华文化的最高准则,道教既奉行“尊道贵德”,又发起“忠孝仁义”,把道德践履作为修仙条件,积极放大传播各个劝善书,对国人的生活模式和价值观念发生了科普深切的熏陶。道教大力宣传皇上轩辕黄帝,使得全球炎黄子孙都尊黄帝为祖宗,形成了血浓于水的中华民族情感和克制一切困难的民族凝聚力。

民间信仰

许地山认为:“从本国人平常生活的习惯和道教的信奉看来,道的成份比儒的多,我们简直可以说支配中国相似人的美妙与生存的就是道教的思念。”[42]道教对民间信仰的一对内容展开吸收、改造,并将其重临民间来深入影响民间信仰。道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说,纳入道教神仙谱系,如盘古、女娲、关云长、妈祖、观音等,使民间信仰融入浓密的道教色彩。[43]道教影响着明清时期兴起的民间宗教,各样民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始,闻名万物之母”,“真空家乡”的人生观借鉴了道教的宇宙生成论,修炼方法来自于道教内丹学,并承袭了道教的归依格局和团体格局。[44]中国的风土基本上是属于道教的,道教信仰深深积淀在观念习俗里,影响着迷信风俗、祖宗崇拜、节日风俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜圣上,祭拜先人烧纸钱,清明节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹清明节,这一个习俗都起点于道教。[45]道教与各个方技命理术数皆以天人合一、五行八卦为思想根基,在进化过程中互相渗透、相辅相成,道教的争鸣、神仙、法术、科仪长远影响着玄学方术。

国际影响

道教在南亚、东东亚大面积流传,扶桑神道教、国王信仰、民间信仰深受道教影响,高丽国天道教、越南社会主义共和国高台教是在道教基础上形成的新兴宗教,道教全真派是新加坡共和国、大马的重大宗教。在欧美,《道德经》的西文译本总数近500种,在译成外文的名篇发[32]行量上,《圣经》排第一,《道德经》高居第二,康德、尼采、黑格尔等文学家,莱布尼茨、爱因斯坦等科学家,卡夫卡、托尔斯泰等国学家,里根、梅德韦杰夫等改革家都从中得到巨大启迪。内丹养生、星相医卜等道教文化也盛行全球,太极拳已传出到150六个国家和地段,海外练太极拳者达1.5亿人。天人合一、道法自然的想想,也带给环保主义者很大的启发和思索。全真教为世界道教的主流。

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